陰符經(jīng)全文及譯文

　　《陰符經(jīng)》是我國古代思想文化的瑰寶，閃耀著智慧的光芒。被歷代的政治家，軍事家和智謀之士所重視。下面小編帶大家一起閱讀一下陰符經(jīng)全文及譯文吧！

　　《陰符經(jīng)》

　　《黃帝陰符經(jīng)》作者說是軒轅黃帝，歷史上有太公、范蠡、鬼谷子、張良、諸葛亮、李淳風、李筌、李治、李鑒、李銳、楊晟等都作過注解，《四庫全書》中有所收集�！蛾幏�經(jīng)》應(yīng)該是一部思想著作，集道家的治國方略，養(yǎng)生之道，兵法戰(zhàn)術(shù)等�！饵S帝陰符經(jīng)》立義于社會，導(dǎo)向于人生。

　　《黃帝陰符經(jīng)》共四百余字，分上、中、下三篇，上篇主要內(nèi)容是闡述天道與人事的關(guān)系。中篇主要內(nèi)容是論述富國安民的道理。下篇主要內(nèi)容是論兵法戰(zhàn)術(shù)的。

　　歷史上對《黃帝陰符經(jīng)》評論不一。許多注家將其神化。其實《黃帝陰符經(jīng)》是一部樸素、抽象的思想著作，是實踐經(jīng)驗的總結(jié)。其中養(yǎng)生之道對我國的中醫(yī)理論發(fā)展有著重要影響，關(guān)于治國、治兵等謀略在歷史上都曾發(fā)生過積極作用。我們仔細研究，此書大抵言天地陰陽運行變化，與人事之間有相生相克之辯證關(guān)系，蘊含無窮機變，包含比較豐富的辯證唯物主義思想。這些思想對于我們研究宇宙大自然變化規(guī)律，養(yǎng)心修身，謀事策略都有一定的借鑒作用，現(xiàn)根據(jù)自己學習以后的體會，作些淺顯解釋，旨在起到拋磚引玉的作用。

　　上篇

　　觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天。宇宙在乎心，萬化生乎身。天性，人心；人心，機心。立天之道，以定人也。天發(fā)殺機，移星易宿；地發(fā)殺機，龍蛇起陸；人發(fā)殺機，天地反覆。天人合發(fā)，萬化定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜�；鹕�于木，禍發(fā)必克；奸生于國，時動必潰。知之修煉，謂之圣人。

　　上篇解釋

　　觀察宇宙自然界的法則，掌握這個自然界法則來行動，也就足夠了。

　　這里天字古代很難解釋清楚, 天就是指這個世界，自然界甚至宇宙，是人力不可改變的客觀存在。執(zhí)是掌握的意思，道是自然法則，這個道不是后世說的道教的道, 這里是指道家學說法則。中國自古以來，老子寫了《道德經(jīng)》，形成道家學說，后來形成道教。，但漢以后，由于罷黜百家獨尊儒術(shù)，使得道家學說落敗。其實漢以前我國古代思想，道家學說占有重要地位。這一句就是要按照宇宙法則行動，天之道的自然規(guī)律如人的性，是靜止的。天之行是自然規(guī)律的運動，是動態(tài)的，如人的命，這一種靜、動結(jié)合,道家叫性命雙修，道家思想就是叫你順應(yīng)宇宙自然規(guī)律，做到無為而為。包括人的生命運動和宇宙自然運動密不可分的，如果你認識這些道理了，你就算是比較完備了。

　　自然界運動規(guī)律有五方面的相互破壞的力量，如果你洞察和領(lǐng)悟宇宙這種關(guān)系的規(guī)律，以天道為人道的法則，這樣的人就能夠使它昌盛了。

　　賊：古代解釋意思是殘害、傷害的意思，這里是指破壞力量。宇宙自然界有這五種傷害關(guān)系，《陰符經(jīng)》中的五賊解釋很多，太公批注，為賊命，賊物，賊時，賊功，賊神。說黃帝得賊命之機，白日上升。殷周得賊神之驗，以小滅大。管仲得賊時之信，九合諸侯。范蠡得賊物之急，而霸南越。張良得賊功之恩，而敗強楚。有些注家認為，“五賊”是指”木火土金水”五行,五行相生相克, 五行相生有金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，五行相克有金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，也有人認為是身體的口、眼、耳、鼻、舌等，身體器官變化與自然變化息息相關(guān)，總之說法不一，不管怎樣說，說明事物內(nèi)部存在矛盾規(guī)律，如果你掌握這些矛盾規(guī)律，順應(yīng)這些客觀規(guī)律辦事，你就得到事功，得到萬物昌盛。

　　將天道的五行相生相克的變化規(guī)律同自身變化規(guī)律一起認識，成竹在胸，你就可以施行與天道之規(guī)律，這樣宇宙雖大，如在心中；萬化雖多，不出一身變化規(guī)律之內(nèi)。

　　五賊者為五種道術(shù)，也就是大自然變化歸納的五種客觀規(guī)律，如賊命，賊物，賊時，賊功，賊神；說小點是事物的五種變化規(guī)律，如“木火土金水”五行；再說小點是人身體中的“口、眼、耳、鼻、舌”等。古人常常講“天五星，地五行，色五色，音五音，人五臓”等，這是對立統(tǒng)一的五種變化規(guī)律關(guān)系，同道家修身按照這五種變化規(guī)律關(guān)系相結(jié)合，使其自身內(nèi)應(yīng)適合其外應(yīng)，以達天、人同一之境界。就象《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面的養(yǎng)生必須適應(yīng)一年四季變化的氣候規(guī)律一樣道理，以求心理平衡，生理平衡。明白了自然規(guī)律和身體規(guī)律，你不僅保養(yǎng)好了身體，也能夠做好事業(yè)，當然《陰符經(jīng)》的道理是能大能小，大到蘊涵治國之策，小到養(yǎng)生之術(shù)。所以講到明白這些道理，掌握這些規(guī)律，宇宙雖大好象在你心中，了如指掌，宇宙中萬象變化無非在你自己身體變化規(guī)律中都可找到。

　　天性，其實是人原來的本性；這天人合一的人的本性，是在天地動靜變化規(guī)律中無形的變化著，這就叫機心。人性的變化都是由這“機”來決定，如果用天之自然規(guī)律的道來端正人性的方向，人們才能克服一些違背自然規(guī)律的主觀欲望，達到存天理定人性。

　　人的心是稟承于天地之性的，人性是隨著的自然變化規(guī)律而變化著的，所以說人性即是天性，人們的心常常自然而然，卻又不知所以然，比如人認識到自然規(guī)律中往往受到風寒要感冒，受到炎熱要中暑，但是沒有認識的東西很多，這就叫做“機”。天之所以能夠動，地之所以靜，這也是“機”在起作用。這種“機”表現(xiàn)在人身上就是生命長短，身體好壞，人格高低，事業(yè)成敗等等諸多方面�！傲⑻熘�道”就是要用天地自然規(guī)律來端正人性的方向，既修練自己的人性，又按照自然客觀規(guī)律成就事業(yè)，以天理定人性，真正達到性命雙修。

　　天發(fā)了殺機，星宿就要移位可隕落；地發(fā)了殺機，江海中的龍蛇就要爬上岸來；人動了殺機，就會弄得天翻地覆。

　　天發(fā)殺機，是指一些反常的自然現(xiàn)象。如氣候反常，冬天變暖，久旱久澇，這樣連星際都會脫離軌道隕落。地發(fā)殺機，就是地震、海嘯、山崩，連水中動物都會逃離爬上岸。人發(fā)殺機是講人違背人性，用所有的武器進行相互殘殺，就會造成地覆天翻，面目全非的場面。指人性不能違背自然之規(guī)律，達到天時、地利、人和的要求，也就是人與自然，人與社會，人與人之間達到和諧，比如現(xiàn)在氣候變暖就是人違背自然規(guī)律之結(jié)果，長此下去就會天地反覆。

　　天和人共同發(fā)生了殺機，這就造成了社會 動蕩不安的局面，大亂必然得到大治，在天下大亂，八方不守的局面時候，肯定會出現(xiàn)一個新的王朝，來奠定了自己萬變中的基礎(chǔ)。人的天性有靈巧和笨拙之分，但是要揚長避短，善于正確運用伏藏之術(shù)。

　　天發(fā)殺機是自然殺機，主要指自然災(zāi)害：如天氣異常，山崩地裂，大水泛濫，蟲災(zāi)旱災(zāi)。人發(fā)殺機是人為殺機，主要指人事禍亂：如壞人當?shù)�，好人受氣，政治腐敗，�?jīng)濟混亂。人的本性是和天性相通的，因此人在心理上保留著與天性相通的靈性。圣人總結(jié)出大自然的規(guī)律，盡量做到天人合一來安定社會，奠定基業(yè)。每個人的個性，都是有巧有拙的，不可能只有長處，沒有短處。所以處事就應(yīng)該不動聲色、深藏不露，使對手難測深淺，就可以發(fā)揮長處，藏匿短處了。所以，伏藏便成為致勝的關(guān)鍵。所謂伏藏，就是嚴守機密，“大智若愚”便是這個道理，唯有善于伏藏，方能用其巧，揚其威。性有巧拙，可以伏藏，就是揚長避短的謀略藝術(shù)。從道家修練角度看就是要養(yǎng)道育德，巧拙之性俱隱伏于身心，然后內(nèi)觀正性，外視邪淫，善則行之，不善則舍之，修身煉性，達到神定氣和。天性的自然威力，人應(yīng)該可以掌握它，人要按照自然規(guī)律變化來行動，大到國家安邦定基，小到身體道德修養(yǎng)，做到揚長避短，自然規(guī)律無法抗拒時候就要預(yù)測，盡量化害為利，減少社會或者自身的傷害，所以道家一直提倡大智若愚，韜光養(yǎng)晦，順其自然。歷史上就象孫臏、蘇秦、諸葛亮、郭子儀等運用《陰符經(jīng)》取得事業(yè)的正面效果。

　　人有九個竅位，這九個竅位常常受到誘惑和干擾，九竅中惟耳、目、口三者為招致精、神、氣散失之要竅，如果能夠得到動靜相宜的修煉，就能抗拒外來邪魔的入侵。

　　九竅者，耳二、目二、鼻孔二、口一，此為七竅，也叫“陽竅”，還有“陰竅”二（尿道、肛門），合稱為“九竅”。九竅之中，惟耳目口三者為招邪之要口，耳朵聽到雜亂聲音就會精力動搖，眼睛迷于濃艷色彩就會神光松弛，嘴巴不停多說就會內(nèi)氣散失，精、神、氣一傷，就會心緒迷亂，九竅不通，邪不可拒。但是, 眼睛總是要看，耳朵就是要聽的，口是一定要講話的，它們不可能絕對靜止，只在懂得動中有靜，靜中有動的人才能靜觀自然，心歸淡泊，更何有邪氣之不消滅哉！這是講人道，人體之自然規(guī)律，懂得修心養(yǎng)身的人，才能夠做到無為而為，有作為不以為之，無欲理事不被心身所累，萬物有忍而心不生厭，無執(zhí)無著，身歸自然，造福人類。

　　金、木、水、火、土五行中火是生于木者，木干枯禍發(fā)，生大火，必然會攻克任何東西。奸邪的人生于國家內(nèi)部，當他們時機成熟有動亂時，整個國家都會崩潰。懂得這五行相生相克的自然變化規(guī)律和自身正邪變化規(guī)律，不斷加強自己的品德修煉，這樣的人才能稱得上是圣人了。

　　五行相生相克中，金本克木，木反因之雕刻而成器；木本克土，土反因之而茂盛繁榮；土本克水，水反因之而不泛濫；水本克火，火反因之而不曼延；火本克金，金反因之而生光明；克中有生，生中有克。同樣人的五行是五心、肝、脾、肺、腎，又稱五臟，也和自然規(guī)律五行差不多，只有生克適宜，五行相安。肝為木，心為火，腎為水，脾為土，肺為金，又有木對肝對目火對心對舌土對脾對口金對肺對鼻水對腎對耳�？傊�，自然的五行變化同身體的變化是密切聯(lián)系的，其實中國的中醫(yī)理論也是有此而來。如肝為木，心為火。木火熾燃必由水降，腎水降心火，心火溫腎水，達到身體平衡，身體不平衡，往往憂之傷脾、氣之傷肝，火之傷心，怒之傷腎，大喜大怒傷志。不平衡產(chǎn)生雜念，雜念為奸，奸起妒忌，動亂必生，這樣的人當?shù)�，國家就不安定。所以《陰符�?jīng)》講到人應(yīng)該合乎自然五行規(guī)律，要修煉，精通動靜與伏藏之術(shù)。研究事物內(nèi)部發(fā)展的必然規(guī)律，以智慧來防微杜漸，以法制嚴加限制。這樣的統(tǒng)治者，才是真正“天人合一”的的圣人。

　　中篇

　　天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三材既安。故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。人知其神之神，不知其不神之所以神也。日月有數(shù)，大小有定；圣人生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。

　　中篇解釋

　　天生萬物，又使萬物走向死亡，這是事物發(fā)展的自然規(guī)律之道理。

　　宇宙中的萬物都是有生到死往復(fù)循環(huán)的道理，從個體生命來看沒有一個不是從出生到死亡的過程，這就是天生天殺。但是從整個物種來說，那還是往復(fù)循環(huán)的發(fā)展，人通過生命繁衍，一代一代的發(fā)展，野草是在“野火燒不盡，春風吹又生”中產(chǎn)生，大地在冬天的休眠中，帶入來年春天的勃勃生機。人沒有夜晚的休息，細胞的死亡和成長過程，就沒有來日的精力旺盛。所以事物都是在生死往復(fù)循環(huán)中發(fā)展，我們必須明白這個事物發(fā)展的自然規(guī)律，就是道之理也。

　　天地精華，可以被萬物攝�。蝗f物，可以被人利用和破壞，人，過多利用萬物，反而會被萬物所殘害，這三種盜用關(guān)系應(yīng)該把握得適宜，才能夠使三者相安。

　　盜這里指攝取、殘害、利用、破壞等意思。天地精華被萬物攝取，才會蓬勃生機，但是過多的攝取等于殘害和破壞。比如現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，廢氣過多排放，空氣被污染，天地精華被殘害、破壞。萬物可以被人利用，比如砍伐木材可以建筑房子，開采石油可以發(fā)展工業(yè)，但是過多利用，成為了破壞，過多砍伐木材，造成生態(tài)不平衡，水土流失，過多利用石油，造成廢氣污染。人過多沉迷與萬物，卻被萬物所傷害，叫玩物喪志，有的甚至使人沉溺喪生。

　　所以說：飲食應(yīng)該按一定時間進行，才能調(diào)理身體健康；行動要合其自然規(guī)律，就能保證萬物安順和諧。

　　“時”者，時機也，“百骸”指身體；“理”就是調(diào)理、健康的意思；“機”者規(guī)律也。這里講了二層意思，一是講人的合理飲食規(guī)律。萬物都有個成熟的時機，熟而食之對身體有利，比如水必須煮開，人喝了就不生病，糧食、蔬菜、肉類必須煮熟，人食了就有營養(yǎng)，熟則益人，生則傷及五臟，少則饑餓傷身，多則傷其胃害其體，“冬補春溫夏清涼，四季調(diào)理身無妨”。二是講人與自然和諧的規(guī)律。機就是規(guī)律，動其機就是人要合乎大自然客觀規(guī)律，使大自然處于平衡和諧的狀態(tài)，這樣才能夠達到萬化安。所以我們必須要遵循“以時取用”的原則，要尊重客觀規(guī)律，尊重一切生物的自然本性，切不能人為的去破壞�！蛾幏�經(jīng)》給我們指出了理性之思、智慧之思，明智地懂得自身生理平衡和大自然平衡相互關(guān)系的重要性。

　　一般人看見神奇的事物認為才是神奇，而不知道有些事物表面看并不神奇，而其實卻是令人高深莫測，這才是真正的神奇也。

　　神是會意、形聲字，小篆：神，從示、從申。小篆的示上部為二，二古通上字；下部為三條下垂的線，義作“上天垂相”解。所謂上天垂相就指現(xiàn)代所說的自然現(xiàn)象。古代對日、月、風、雨、雷、電無法解釋稱之為神。后來智慧才能超絕于人者曰神，德之極高者曰神，知道宇宙變化的圣人曰神，透過中國文字這一智慧符號，為我們揭示出：“通達明了宇宙人生真相的人謂之神”。所以《陰符經(jīng)》給了我們啟示，有些平淡無奇，屢見不鮮的事往往包涵著無數(shù)的神奇，關(guān)鍵在于人們認識和探求。就象現(xiàn)代人不斷探索科學規(guī)律一樣的道理，瓦特發(fā)明蒸汽機無非是在茶壺煮水的渺小事物中得到啟發(fā)，牛頓發(fā)現(xiàn)萬有定律也不過是蘋果落地時得到啟發(fā)，這就是“不神之神”的藝術(shù)魅力。創(chuàng)造“不神之神”的境界，就需要激發(fā)人的聰明才干，需要運用人的智謀韜略，對其客觀事物及其運行規(guī)律有其超乎尋常的深刻理解與感悟。從修道者來說，要明白宇宙外象有吉兇之兆，你必須運用智謀韜略，掌握其客觀規(guī)律。同時要明白自身之神，外通天地，內(nèi)修圣功，從點滴起始，積累知識，身心齊修，才能洞察一切事物變化規(guī)律。

　　人們對每一年的日數(shù)，月數(shù)按照自然規(guī)律來確定數(shù)字，大月、小月有明確規(guī)定；人們按照這樣的原理來生存、勞作，探求天地奧秘的圣人產(chǎn)生了，神明的智慧也由此而出現(xiàn)。

　　一年的日數(shù)由地球繞太陽一周，定為三百六十天，每月的日數(shù)由月亮繞地球一周定為三百六十個時辰（即三十日）所以有的月份是30日。稱月大；有的月份是29日，稱月小。月初所在的日期，按太陽和月亮的位置推算定，不機械地安排。農(nóng)歷以12個月為一年，共354日，與回歸年相差11日。為此，通過每十九年安插七個閏月的辦法回以協(xié)調(diào)。閏月的安排由二十四節(jié)氣來決定。由此可見歷法的安排是有一定的科學道理，這就是自然規(guī)律。《陰符經(jīng)》就是告訴我們探天地奧秘的神明，也是據(jù)此而產(chǎn)生的，這種準確的推算，使每年的節(jié)氣符合實際氣候，有利于人們的修養(yǎng)生息。這就是時間概念，是人民實踐中的科學總結(jié)。比如人最佳的睡眠時間是在晚上10點到凌晨的三點是有科學道理的，說明人按照歷法應(yīng)該活動時候該活動，應(yīng)該休息該休息，這樣的人才懂得自然規(guī)律。如果常常違背自然規(guī)律，更何談生命健康和事業(yè)成功。

　　天盜、物盜、人盜，三道的規(guī)律契機，深藏于事物之中，不為天下人們的感官所察見，察知。君子發(fā)現(xiàn)了這種契機，就會更加嚴格的要求自己親身實踐，而小人發(fā)現(xiàn)了這種契機就會拼命去追求私利而玩命。

　　“盜機”就是前面講的“三盜”即“天地，萬物之盜，萬物，人之盜，人萬物之盜。三盜既宜，三才既安”這三者關(guān)系是潛伏的契機，一般人是很難發(fā)現(xiàn)，而且也很難理解，所以講是莫能見，莫能知。君子明白這種契機是自然規(guī)律，就需要好好把握，在實踐中去體味，去正確把握，這就是智謀韜略。而小人呢？為把這種暫時的契機，通過權(quán)力去占為私利，濫用無度，最終會因私欲的膨脹而葬送了自身。

　　中篇主要講人們?nèi)绾握�確運用自身和自然規(guī)律來富國強民。首先講到人的生命和萬物的新陳代謝都有其客觀的規(guī)律。其次天盜、物盜、人盜，三道的規(guī)律都需要好好把握，不可能人為的去破壞這個規(guī)律。作為人就必須從自身的規(guī)律中去了解自然規(guī)律，從自身的修養(yǎng)中明白運用智謀韜略，掌握事物的客觀規(guī)律。再次懂得自然規(guī)律是客觀的，就象歷法規(guī)律那樣去遵循，才是圣明,三盜之機深藏于事物之中，一般人是很難發(fā)現(xiàn)，必須從實踐中去體會，從自身修養(yǎng)中去把握，如果天、人、物三者和諧發(fā)展才能夠真正富國強民。

　　下篇

　　瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。心生于物，死于物，機在目。生死之心在于物，成敗之機見于目。天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性馀，至靜性廉。天之至私，用之至公，禽之制在氣。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以時物文理哲；人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生；天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。是故圣人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎進乎象矣。

　　下篇解釋

　　瞎子以耳代目，所以他的聽覺特別靈敏，聾子以目代耳，所以他眼光特別銳利。這是因為他們少受外界干擾，身心專注一事的結(jié)果。如果一個軍隊的統(tǒng)帥也能夠做到身心不亂，主事專注，白天黑夜都會認真思考，反復(fù)掂量，那樣十倍的兵力可以達到萬倍的戰(zhàn)斗力。

　　瞽：ɡǔ，(形聲字。從目，鼓聲。本義：瞎眼)，《書?堯典》傳：“無目曰瞽�！边@里用瞎子、聾子作為比喻，要求軍隊的統(tǒng)帥者，做到靜慮。一個人如果少受到外界干擾，靜心專注，這樣不但有利于自己的身心健康，也有利于事業(yè)的成功，任何事情能夠考慮周密，才能夠深入探究其無窮奧妙。如果一個人生性浮躁，做事不專注，或者象“小貓釣魚”蜻蜓來了捉蜻蜓，蝴蝶來了捉蝴蝶，那么連一條小魚都難以釣到�！蛾幏�經(jīng)》告訴我們用兵者更需要一種深思熟慮的修養(yǎng)。心生于物，死于物，機在目。生死之心在于物，成敗之機見于目。

　　人內(nèi)心的欲望，是由于物欲的刺激而產(chǎn)生的，人一旦沉溺于物欲，就會被物欲所葬送。人引起對事物的欲望的奧秘關(guān)鍵在于眼睛。人的心生心死也在于對事物的追求和舍棄而引起，一個人的事業(yè)成敗的奧秘也在于你一雙慧眼。

　　人的主觀意識是外界事物的信號刺激而產(chǎn)生的，喜、怒、哀、樂是外面事物反應(yīng)到主觀思想以后所產(chǎn)生的心理活動，比如聽美好的音樂就會覺得舒服快樂，看見好吃的東西就產(chǎn)生想吃到的欲望，同樣對美色也會產(chǎn)生心理和生理反應(yīng)。但是要沒有欲望也是不客觀的，但是超過客觀的欲望，或者沉溺于一種物欲，就會被葬送，叫玩物喪志，也有酒、色、財、氣傷英雄之說。古人把接觸正面的事物叫陽，接觸過多或者反面的事物叫陰，人的陰陽不平衡就會心力衰老而死亡，人接觸事物的第一信號是眼睛，眼睛是心靈的窗戶，所以說一個人的眼睛對人的生死奧秘起到了重要作用�！蛾幏�經(jīng)》就提出了“生死之心在于物，成敗之機見于目”的道理，一個人的心念起滅也是對物欲的追求多少而決定，而一個人的事業(yè)得失成敗奧秘在于你的一雙眼睛。所以修道者就要清心寡欲，身外之物不可多求。心有物造，目觀心動，只有寡欲，才能心目機合，達到處理事物完善。

　　天沒有主觀心施恩于萬物，萬物卻感受到了這種莫大的恩惠，春天，一陣迅雷烈風萬物蠢然萌動，生氣盎然。

　　天是自然的，沒有主觀意識，所以叫無恩，就象老子《道德經(jīng)》里說的“天地不仁，以萬物為芻狗”意思說天地是自然客觀的，沒有主觀意識，對待萬物就象祭祀用草扎的狗一樣，祭祀時候萬人朝拜，祭祀完畢一把火燒了。天給萬物以空氣、陽光、雨露，萬物是得到了大恩的，就象春天來了，一聲春雷，一陣春風，讓萬物蠢然萌動，生氣盎然。過去皇帝可稱為天子，這里也可比作一個國家好的政策，法律，好的統(tǒng)治方法，作為皇帝沒有認為我是有多大恩惠，而是讓百姓真正去感受到恩惠，這樣的國家就象春天一樣，生氣盎然，蓬勃發(fā)展。

　　一個快樂到極點的人的性情肯定是放蕩有余,缺乏緊迫感，一個守靜至極的人的性情一定是清靜寡欲。廉明正直的。天道從統(tǒng)治角度看可以說絕對自私的，但是在運用方面應(yīng)該是大公無私的，禽獸以弱小制服強大在于一鼓作氣。

　　馀是繁體字，即余，余的意思是姓，是我，超過了稱余。這里指放蕩有余，思想麻痹。這兩句話說明兩種不同精神狀態(tài)的人的品德修養(yǎng)。人需要樂觀精神，但不允許狂歡放蕩，驕奢淫逸；人需要冷靜頭腦，神清智明，但不允許過于沉靜。因此這是指帝王將帥在對待戰(zhàn)爭時應(yīng)有的精神狀態(tài)，說明在戰(zhàn)爭中保持什么樣的精神狀態(tài)是十分重要的。

　　天道自然規(guī)律也可以說是自私的，人為不可能刻意去改變它。自然之道根據(jù)物的不同特點使之成長發(fā)展，沒有遺棄其中的任何一物，從運用角度看可以說是大公無私的。由此，可以探究到統(tǒng)治的天道、王道、政道、兵道都是如此，天道、王道與治道是相通而又是最自私的。誰不維護統(tǒng)治階級的自身利益呢？但是這個自身根本利益，還是要維護的是天下人的利益，所以運用政令、軍令必須是大公無私的。不容有半點違反。

　　動物禽獸存在自然競爭的法則，以小勝大在于一鼓作氣征服對方，玄龜食蟒，顫隼擊鵠，黃腰啖虎，飛鼠斷猿，蜍蛭嚌魚這些現(xiàn)象都存在。這里借用以小勝強的軍事戰(zhàn)略，禽：古代通擒。意為俘獲。箝制，致敵于死命。指：制裁、箝制，使其敵方失敗，氣：氣勢。人或動物所表現(xiàn)出來某種力量的趨勢，也指土氣。鼓舞軍隊的士氣，挫傷敵人的銳氣。創(chuàng)造無敵于天下的士氣，以及由士氣表現(xiàn)出來的力量趨向，這是個重要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。比如后來的道家非常講究練氣，從個體生命看，氣是生命動力源泉，氣血暢通，生命才能旺盛，一鼓作氣，一氣呵成就是做人做事的原則。

　　生與死是互為根本，生是死的根本，有生必有死，死是生的根本，有死必有生，這是宇宙新陳代謝的客觀規(guī)律。同樣有恩害相生，亦同于生死，若人害里求生，得恩而生，叫恩生于害，若人恩里求害，得害而死，叫害生于恩。

　　這里是用生死、恩害的自然辨證關(guān)系運用于兵法韜略上是有科學道理的，比如兩軍交戰(zhàn)的戰(zhàn)場，卻是橫躺死尸的地方，如果抱必死決心就會打出生路，就是投之死地而后生。恩害也是同樣，吳王夫差樹立恩威于勾踐，夫差允勾踐屈服求和，為質(zhì)于吳，后又釋放勾踐回國。反而遭到國滅身亡的禍害，勾踐是害中求生。這樣的辨證思想來源于生死、恩害的自然規(guī)律。智者能夠舉一反三而理解把握。

　　愚蠢無知的人把天文地理的自然現(xiàn)象變異弄到社會現(xiàn)象中來，認為自己知道這些吉兇禍福的征兆就自封為“圣人”，我以為能夠依據(jù)這些天文地理的自然現(xiàn)象變異用于分析社會現(xiàn)象中的事物變化，國家盛衰興亡，檢驗生死得失的人，才是智慧卓越的哲人；

　　愚人：蠢笨無知的人。天地文理：即天文地理，是自然現(xiàn)象中的事物，例如日蝕，月蝕、星變、地震等。圣：這里指超凡、預(yù)見性強的人。時物文理：社會現(xiàn)象中的事物變化。例如政治制度、方針政策、生產(chǎn)建設(shè)、賦稅民情等等。哲：智慧卓越的人�！蛾幏�經(jīng)》告訴我們天文地理，五行變化是自然規(guī)律，作為知曉的圣人，不是把自己的知識、認識去用于賣弄玄虛，愚弄百姓，而是要樹立天下為公，知識用于社會，把它運用于分析社會現(xiàn)象中的事物變化規(guī)律，國家盛衰興亡，檢驗生死得失，這樣的人才稱得上真正智慧卓越的哲人。

　　有些人以愚蠢和猜測來看待所謂圣人，我就不以愚蠢和猜測來看待圣人；有些人以神奇、神異創(chuàng)造奇跡是圣人，我就不認為圣人是有神奇、神異的。

　　愚：是愚蠢。

　　虞：是欺騙，猜測意思。

　　奇：是奇跡。

　　期：等待。

　　圣：指智慧超群的人。

　　這一句說明智慧超群的圣人是定靜如愚，實不愚，圣道自然，不在奇。大智若愚的的慎行是修真的極好素質(zhì)，大巧若拙的平常心是不奇之奇。有些愚蠢的人認為圣人神奇多變，機智莫測，是令人感到驚奇，其實修道之人也是普通的人，只因為注重身心雙修，以道修德，看上去愚愚笨笨，其實智慧超群，大智若愚。圣道自然在于守靜，靜至虛得用奇器為真功夫，動植生靈，皆為道侶。浮躁、欺詐、虛榮得一時之私利來看待圣人，或者以神奇、神異、矯強作用來看待圣道都是錯誤的。

　　所以說：那些對圣人愚蠢猜測或認為神奇、神異的人，他們?nèi)绯寥胨�底，自投火中，走向自取滅亡�?/p>

　　那些認為追逐私利，放縱欲望，還以為這就是比別人高得多的圣人，這樣的認為是絕對錯誤的，實際上他們是給自己掘好了墳?zāi)�，如果讓這類人去治理國家，統(tǒng)軍作戰(zhàn)，那就等于把國家和軍隊沉溺在水中，投入于火海，也必然自取滅亡。他們豈知修道在于靜慮，用兵在于謀略，萬事必須從修身養(yǎng)心做起，“致虛極，守靜篤”深思熟慮的人才是智慧超群的人。

　　宇宙大自然的運動規(guī)律是以靜應(yīng)動的，所以天地萬物才能夠蓬勃生長；天地萬物運動規(guī)律是浸透著，循序漸進的過程。所以，事物都是正反、陰陽兩面的對立統(tǒng)一運動而推動事物的發(fā)展。由于陰陽二氣的推動，大自然變化才順利啊。

　　靜：指安靜，守靜，以靜應(yīng)動。浸：浸透，漸進的意思。陰陽：陰陽：本指日光的向背，向日為陽，背日為陰。古代思想家看到一切現(xiàn)象都有正反兩方面，就用陰陽這個概念，來解釋自然界和人類社會兩種對立、互相消長的物質(zhì)運動現(xiàn)象。勝：勝利，這里指事物運動發(fā)展。天地萬物的產(chǎn)生、形成、發(fā)展的過程就是自然之道，道是高深莫測，寂然無聲，就是至靜，靜是和諧之境界，由于它至靜，所以無所不包。凡屬有形有氣的物質(zhì)，都從此而誕生。道運行于天地之間，形成陰陽二氣。陰陽二氣在天地之間整年間從沒出現(xiàn)過平衡的現(xiàn)象，而是相互更替，相互為消長的發(fā)展。比如一年四季都是陰陽交替的過程，古代把冬至稱陽生，從此陽氣逐漸增積天氣漸漸炎熱；而夏至稱陰生，從此陰氣逐漸增積天氣漸漸寒冷，于是出現(xiàn)了四季氣候，生長了萬物，這種變化是很有次序的。由此人們找到了宇宙大自然的物質(zhì)運動變化這個規(guī)律。

　　所以，深思熟慮的圣人深知自然之道不可違抗，所以順其自然，對它加以控制和利用。

　　懂得自然之道，與天地合德者才可稱為圣人，他們懂得自然規(guī)律不可違背，只有很好的加以控制和利用，叫借天地之力為我所用，與天地同功用。如《三國演義》火燒赤壁里諸葛亮借東風的故事，東風是不可能借的，無非是諸葛亮知道自然之道，一年四季陰陽氣候變化中，冬至前后三天必然有陽生，形成東風天氣，這就是與自然合德者，對自然加以很好的控制和利用。

　　達到守靜的自然之道，即使精微填密的樂律和歷法，也只能要求符合，而不能做到符契。

　　靜：是黃帝守靜的自然之道的一種觀點，這里的道和后來道家的道是有區(qū)別的，老子的《道德經(jīng)》中的道和黃帝的自然之道相同，道家產(chǎn)生于東漢末期張道陵所創(chuàng)建，而老子所處時代春秋時期（約公元前600年左右—前470年左右），黃帝是在公元前4856年前，道教崇拜老子，不等于道教教義就符合老子的政治思想，所以我們不能用后來道家的道搬用到《陰符經(jīng)》來解釋，黃帝講的靜是事物發(fā)展的根本，平靜就是事物恢復(fù)了本性，恢復(fù)本性才是事物的常態(tài)。用現(xiàn)代哲學觀點來解釋：“靜，就是事物矛盾雙方的同一體”。我們都知道事物沒有矛盾就不能向前發(fā)展，但事物的矛盾雙方必須在一定的條件下相對平靜的共存于同一個統(tǒng)一體中，事物才能正常的發(fā)展。靜是用自然界中的一些規(guī)律來說明統(tǒng)治者頭腦隨時都要保持清醒的重要性，只有頭腦清凈才能把國家治理規(guī)正。靜也是指統(tǒng)治者要愛好和平，不要喜愛戰(zhàn)爭，沒有戰(zhàn)爭國家才能安定，國家安定人民生活自然就會走向正軌。靜還是一種處事方法，靜才能夠深思熟慮，兵家更加需要冷靜考慮，冷靜分析，才能夠在謀略上取勝。律歷：指樂律和歷法。《大戴禮記?曾子天圓》文中說：“圣人慎守日月之數(shù)，以察星辰之行，以序四時之順逆，謂之歷；截十二管，以宗八音之上下清濁，謂之律也。律居陰而治陽，歷居陽而治陰，律歷迭相治也�！边@里意思是即使是圣人能夠精通算數(shù)，天文歷法，懂得八音清濁，但是你對自然之道也只能接近它，也不可能窮盡它，就象我們能夠接近科學，卻不能窮盡科學一樣道理。

　　于是，古人創(chuàng)造了奇門遁甲，推算出萬物生長與萬象紛呈的局面，在八卦甲子中又神秘地擺出神機妙算和伏藏的機道。并且用奇門遁甲中陰陽相勝之術(shù)不僅用于治國治軍，還被用于卦象測算中去了。

　　爰:(yuán)句首語氣詞，于是的意思�！捌嫫鳌奔词蔷艑m遁甲式，以九宮為框架，以八卦甲子為素材。八卦甲子：奇門遁甲中的內(nèi)容，八卦甲子之中有隱藏之神機，頗有濃厚的神秘色彩。

　　陰陽相勝之術(shù)：是陰陽相推之術(shù)的更進一步，陰陽相推之術(shù)是說陰陽兩面這對矛盾勢力運動都能推動事物前進，采取漸進、擴散、推動、滲透其細微組織而后消滅它；陰陽相勝之術(shù)卻是指敵我雙方都運用陰陽相推之術(shù)來爭取自己一方勝利。所以陰陽兩面這對矛盾勢力運動，不論是用陰的一面，或者是用陽的一面，不論白晝行動或夜晚行動，不論進攻或防御，都可取勝。這就是陰陽相勝之術(shù)的特點。通過陰陽相勝之術(shù)可以取得戰(zhàn)爭必勝的道理。昭昭：光明，謂明辯事理。《盂子?盡心下》：“賢者以其昭昭，使人昭昭”。意謂：賢能者以他的明辯事理，使人也明辯事理。這里是指奇門遁甲這個神秘的《易》學，不僅僅用于戰(zhàn)爭，而且也被那些明辯事理的賢能者用于卦象測算中去了。

　　全文注解

　　《黃帝陰符經(jīng)》在宋鄭樵《通志》上所載書目共有39種之多，明《正統(tǒng)道藏》所收的成書也不下20種，后之學者縱然把這些注解都閱遍了，恐怕仍舊不能明白《黃帝陰符經(jīng)》是怎么一回事�！稇�(zhàn)國策》言：蘇秦得“太公陰符之謀，伏而讀之”；而《史記·蘇秦傳》則言： “得周書陰符，伏而讀之”。西漢國家藏書目錄《漢書·藝文志》道家類曾有著錄曰：“《太公》237篇，《謀》81篇，《言》71篇，《兵》85篇�！卑喙套ⅰ皡瓮麨橹軒熒懈�,本有道者。”清沈欽韓說：《謀》者即太公之《陰謀》，《言》者即太公之《金匱》，《兵》者即《太公兵法》，蘇秦曾得《太公謀》八十一篇，從中悟出縱橫術(shù) 。至于《道藏》中現(xiàn)存之《黃帝陰符經(jīng)》，很容易看出它是專門修煉家言，與兵家無涉，凡以兵家的權(quán)謀術(shù)數(shù)作注者皆文不對題，其間亦有不談兵而泛論國家政治及人事得失者，都與《黃帝陰符經(jīng)》的宗旨相去甚遠。宋儒朱熹雖不識《黃帝陰符經(jīng)》作用，但也有幾句好評的。

　　《黃帝陰符經(jīng)》原文有300余字的，也有400余字的，何種版本為可靠？已無從斷定。所幸其中要緊的話在各種版本上都一致保存，大體尚無妨礙。惟注解總嫌蕪雜，閱之徒亂人意。有些地方，經(jīng)文并不難懂，如果看了注解以后，再和經(jīng)文兩相對照，就覺得滿紙都是荊棘。不知它在那里說什么話？即如經(jīng)文“君子得之固躬，小人得之輕命”，本意是說正派人得到這個法子，能夠使自己身體堅固；邪派人得到這個法子，反而輕易促短自己的壽命。有些版本把“固躬”改作“固窮”，或許因為《論語》有“君子固窮”之說，遂妄改之，但不思與上文“其盜機也，天下莫能見，莫能知“三句怎樣可以連在一起？“盜機”的作用和“固窮”的品格究竟有什么相干？又如經(jīng)文“天人合發(fā)。’’一句，本是修煉家的專門術(shù)語，注家不得其解，把它改作“天人合德”，一字之差，竟至點金成鐵。而且“天人合發(fā)”的“發(fā)”字是根據(jù)上文“天發(fā)殺機、人發(fā)殺機”兩句而來，若把“發(fā)”字改為“德”字，試問有何根據(jù)？又如“天發(fā)殺機，龍蛇起陸”，原文只有兩句，后來各種版本把兩句改成四句，而改法又不相同：

　　(1)“天發(fā)殺機，移星易宿；地發(fā)殺機，龍蛇起陸”。

　　(2)“天發(fā)殺機，龍蛇起陸，地發(fā)殺機，星辰隕伏”。

　　(3)“天發(fā)殺機，星辰隕伏；地發(fā)殺機，龍蛇起陸”。

　　他們所添改的四句都不及原來的兩句好，反而覺得累贅。原文是“天”與“人”相對待，不需要把“地”排列進去；他們把“天、地、人”三才并列，遂失卻原文的意旨。原文“龍蛇起陸”是隱語，不是真有這件事，而他們當真地認為龍蛇在地下潛藏不住，都跑到地面上來了，因此就憑自己的理想，加入“地發(fā)殺機”一句；又因‘‘天發(fā)殺機’’沒有下文，變成孤立的句子，于是再用“星辰隕伏”或“移星易宿，以補足原文語氣，讀者更莫名其妙。又如經(jīng)文‘‘其盜機也，天下莫能見，莫能知”，而李筌的注本上則多了兩個‘‘不’’字，作“天下莫不能見，莫不能知”，這是顯然的錯誤，但李筌并未加以校正，而且將錯就錯的曲為之說，原來是很容易懂的話，競弄得非常難懂，所以后人讀《黃帝陰符經(jīng)》，最好不要看各家注解。

　　創(chuàng)作背景

　　《黃帝陰符經(jīng)》傳說是軒轅黃帝所寫，但實質(zhì)上不可能，有人說出于先秦。相傳是唐朝（618～907年）道士李筌在河南省境內(nèi)的洛陽嵩山少室虎口巖石壁中發(fā)現(xiàn)的，此后才傳抄流行于世，原作者已無法考證。李荃對《黃帝陰符經(jīng)》題名的解釋為“陰者暗也，符者合也。天機暗合于行事之機，故稱陰符。”最早給它寫注的李筌說是寇謙之所傳并藏之于名山，這些都是傳說，現(xiàn)代學者認為是北朝的人所寫，而且最初與道教無關(guān)。事實在唐代，《黃帝陰符經(jīng)》沒有受到主流道教的關(guān)注，雖然李筌之后，張果也曾經(jīng)作注，柳公權(quán)有《黃帝陰符經(jīng)》的書法作品，但直到唐末五代杜光庭注《黃帝陰符經(jīng)》，這部經(jīng)才算正式被道教吸納，因為它不是由道教內(nèi)的人寫的，那么被道教接受就需要一個過程。但是之后，內(nèi)丹學和宋明理學都比較看重這部經(jīng)，甚至認為這部經(jīng)可以跟《老子》相比，所以后來《黃帝陰符經(jīng)》地位比較高。

　　賞析

　　《黃帝陰符經(jīng)》第一章主要論述的是煉養(yǎng)之道。全章大意通過“觀天之道，執(zhí)天之行”的法則，論述了“天有五賊，見之者昌”為煉養(yǎng)的唯一原則。以“九竅之邪，在乎三要”為修養(yǎng)功理。以“天發(fā)殺機，龍蛇起陸，人發(fā)殺機，天地反覆，天人合發(fā)，萬變定基”為采藥時機。以“火生于木，禍發(fā)必克，奸生于國，時動必潰”作為抱一修煉的唯一謹戒。

　　第二章主要是講富國安民之“法”：“法”即方略。全章主旨通過“天生天殺，道之理也”的自然之理，陳述了以“三盜既宜，三才既安”為調(diào)解。調(diào)動各行各業(yè)的方式，以“日月有數(shù)，大小有定”為統(tǒng)轄理民的法則，以“其盜機也”為觀世變、察安危的處身方略。

　　第三章不僅是論述強兵戰(zhàn)勝之“術(shù)”，兼論修治之道。“術(shù)”就是料敵統(tǒng)軍，駕御將帥的技藝。章首以“瞽者善聽，聾者善視，絕利一源，用師十倍”作例，全心全意，聚精會神體悟敵人主力、目的、詭計及戰(zhàn)略計劃。御將攻敵，首先應(yīng)斷絕耳目之利，去除利欲之源，為克敵制勝的先決條件，以“天之至私，用之至公”為戰(zhàn)略方針。除暴安民，勢在必行、網(wǎng)以解救生靈為重。急民之所急，惡民之所惡。如此，方能獲得眾將獻策，士卒效力，萬眾一心，在疆場臨敵時，應(yīng)奮勇當先，不以個人安危為重。這樣雖然用之“至公”，卻在暗中盜取了萬民的擁戴，又是“至私”。

　　基本思想

　　《黃帝陰符經(jīng)》的基本思想，是依天地自然的運行之道，法陰陽消長變化之理，辨五行生克制化之機，作為修煉、治國、統(tǒng)軍、御將的道、法、術(shù)。

　　《黃帝陰符經(jīng)》篇幅短，文字少。但涉及的層面廣，條目多。內(nèi)含天機，外契人事。本經(jīng)全文貫穿著“自然”之義。上、中、下三章含藏著道、法、術(shù)之三種妙用；前后始終滲透著“陰符”二字。前人將“陰”多以“暗”解，“符”作“合”解�！鞍岛稀钡氖鞘裁�，是說天道的自然運行、日月往來、陰陽升降、消長盈虛，必會自然形成寒暑交替、晝夜晦明、春夏秋冬、風云雷雨等現(xiàn)象。通過這些現(xiàn)象的升遷變化，隨之就自然生成品物萬類，胎卵濕化，飛潛動植之萬物。天地人及萬物之間均暗合著相互形成、相互制約、相互生養(yǎng)、相互感應(yīng)、相互克害、相互扶助、相互依賴的造化之機。故事物的成敗興衰、生死存亡、吉兇禍福、天地與萬物之間、萬物與人之間、事物與事物之間、人與人之間均在暗處默契著相互偷奪、相互竊取、相互損耗的造化之機。本經(jīng)將此“暗合”一義，列舉論述得很妙。首以“觀天之道，執(zhí)天之行”提醒人們，緊防天之五氣在暗處偷奪損耗人的命體。因在暗處，故謂“五賊”。如人能悟察五氣之妙用，反能偷奪天之五氣。這樣就定能昌盛與長生。故謂“見之者昌”。賊即偷奪，偷奪是暗動之舉。又如經(jīng)書中說的“天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜，盜既宜，三才既安”。這一段突出了一個“盜”字，“資”即竊取之意。竊取是暗行之為�！盎鹕�于木，禍發(fā)必克奸生于國，時動必潰”。意即：火藏木中，奸生國內(nèi)，然則火燃木自焚，奸興國自破。木焚國破的前因，均在暗處。將此義涉及到修身上，就是以“木”喻性、“火”喻情，以“國”喻身，以“奸”喻欲。木火、國奸之間又暗合著互為消解，五為損耗偷奪的緊密關(guān)系。（情妄動必失本性，猶如火燃必焚木，六欲逞狂必喪身軀，相似奸佞橫行必亂國政）因此，抱道修真之士，戒除諸妄念，一意真誠，精思固守，返情妄歸于本性。方免“奸”“火”之盜，才能與道合真。經(jīng)文“不知，不神，所以，神也”。“不神”即是天道的自然運行之機。天道的運行之機使人難以把握，故亦是“暗”意。再如下卷“禽之制在氣”，意即禽的飛翔，善于制服駕馭氣的技藝仍是“暗”意。

　　《黃帝陰符經(jīng)》將天地、萬物、人三者之間，相互依輔、生扶、損耗、吸取、偷奪的互生關(guān)系以“暗合”一義立論。這和“老子”對宇宙事物發(fā)展變化的崇“無為”、法“自然”的觀點是一致的。如不了解《黃帝陰符經(jīng)》“五賊”和“盜機”的妙用，對“老子”尚“無為”、法“自然”的用意亦不易理解�！独献印贰盁o為”“自然”的理論不是消極的無所作為，而是積極事先作備，待時而動，何機而發(fā)，乘勢而作，順應(yīng)客觀事物自然規(guī)律的發(fā)展變化，從而做到有所作為，達到自己理想的目標。

　　柔弱謙和，是人的美德，被時人擁戴；恃強橫暴，是人的不仁，常遭人厭棄�！饵S帝陰符經(jīng)》將此義以“盜機”立論，而“老子”以“無為”、“自然”立論�？陀^事物的互相轉(zhuǎn)化，因在暗處，故本經(jīng)命之“陰符”，而“老子”又說“微明”。

　　《黃帝陰符經(jīng)》的唯一特點是尊重自然。本經(jīng)論述天地萬物以及人類社會的支使力是“自然”。同時同崇尚自然的觀點列舉論述得很明顯。在首章第一句提示：“觀天之道，執(zhí)天之行”。觀察天的自然運行之道，在人類社會，應(yīng)遵循而行之，且說“盡矣”。就是說人類的修齊治平之道，如順應(yīng)天道而行，就到了頂點。除此之外，別無二法。第二章中說的“人知其神而神，不知不神所以神也”，意即：宇宙自然和人類社會的發(fā)展變化，不是敬仰的神靈有意支配。這和老子所說的“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，潸然而善謀，天網(wǎng)恢恢，疏而不失”的道理是相通的。本經(jīng)最后說“愚人以天地之理圣，我以時物之理哲”。把天地之理認為是造就的，圣人制定的，不可更移的，是不明事體的“愚”人。認為事物的發(fā)展變化是有因有由的，是自然的，順天時，察物情，追本溯源，是可以改變的，這才是唯一的至理。由此可見，本經(jīng)是尊崇自然之道的。

　　此外，《周易》作為中國哲學的重要源頭，對后世產(chǎn)生了深遠的影響�！饵S帝陰符經(jīng)》對《周易》思想的繼承與發(fā)展主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，《黃帝陰符經(jīng)》承續(xù)了《周易》的陰陽辯證觀念，但舍棄了《周易》原本注重的陰陽和諧與重生的一面，轉(zhuǎn)為強調(diào)陰陽的對立斗爭，并引申出重殺的價值取向；其二，《黃帝陰符經(jīng)》在涵化《周易》“時”的哲學的基礎(chǔ)上，進一步明確了“時”和“機”的關(guān)系，提出了“以機顯時”的思想。如果說“以機顯時”的意義主要體現(xiàn)為指導(dǎo)實踐的方法論，那么，《黃帝陰符經(jīng)》的陰陽之爭與《周易》的陰陽之和則在世界觀的層面上共同塑造了中華文化的特質(zhì)。

　　作品影響

　　《黃帝陰符經(jīng)》是中國文化史上的一部經(jīng)典。據(jù)明人呂坤統(tǒng)計，歷代《黃帝陰符經(jīng)》注本多達上百種，道家注本尤多，儒家注本亦不在少數(shù)，可見其影響之大。此外，其中養(yǎng)生之道對中國的中醫(yī)理論發(fā)展有著重要影響，關(guān)于治國、治兵等謀略在歷史上都曾發(fā)生過積極作用。

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