元史伯顏傳原文及翻譯

　　《元史伯顏傳》作為記載元代開國功臣伯顏生平的核心史料，以簡練而厚重的筆法，塑造了一位兼具軍事雄才與政治智慧的歷史人物形象。以下是小編整理的元史伯顏傳原文及翻譯，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　【原文】

　　伯顏，蒙古八鄰部人，長于西域。至元初，旭烈兀遣入奏事，世祖見其貌偉，聽其言厲，曰：“非諸侯王臣也，其留事朕�！迸c謀國事，恒出廷臣右，世祖益賢之，敕以中書右丞相安童女弟妻之，曰“為伯顏婦，不慚爾氏矣”。二年七月，拜光祿大夫、中書左丞相。諸曹白事，有難決者，徐以一二語決之。眾服曰：“真宰輔也�！�

　　甲戌，會師于襄陽，分軍為三道并進。丙戌，伯顏與平章阿術(shù)由中道循漢江趨郢州。萬戶武秀為前鋒，遇水泊，霖雨水溢，無舟不能涉。伯顏曰：“吾且飛渡大江，而憚此潢潦耶！”乃召一壯士，負甲仗，騎而前導，麾諸軍畢濟。癸巳，次鹽山，距郢州二十里。郢在漢水北以石為城宋人又于漢水橫鐵繩鎖戰(zhàn)艦密樹樁木水中伯顏蕩舟由藤湖入漢江。諸將請曰：“郢城，我之喉襟，不取，恐為后患。”伯顏曰：“用兵緩急，我則知之。攻城，下策也，大軍之出，豈為此一城哉！”遂舍郢，順流下。伯顏殿后，不滿百騎。十月戊午，行大澤中，郢將趙文義、范興以騎二千來襲，伯顏未及介胄，亟還軍迎擊之。伯顏手殺文義，擒范興殺之。

　　丙戌，次復州，知州翟貴以城降。諸將請點視其倉庫軍籍，遣官鎮(zhèn)撫，伯顏不聽，諭諸將不得入城，違者以軍法論。阿術(shù)使右丞阿里海牙來言渡江之期，伯顏不答。明日又來，又不答。阿術(shù)乃自來，伯顏曰：“此大事也，主上以付吾二人，可使余人知吾實乎？”潛刻期而去。乙未，軍次蔡店。丁酉，往觀漢口形勢。宋淮西制置使夏貴等，以戰(zhàn)艦萬艘，分據(jù)要害，兵不得進。乃圍漢陽軍，聲言由漢陽渡江，貴果移兵援漢陽。伯顏乘虛兵進漢口，大捷。

　　丙子，希賢與嚴忠范等奉命使宋，請兵自衛(wèi)。伯顏曰：“行人以言不以兵，兵多，徒為累使事。”希賢固請，與之。世祖崩，伯顏總百官以聽。適有盜內(nèi)府銀者，宰執(zhí)以其幸赦而盜，欲誅之。伯顏曰：“何時無盜，今以誰命而誅之？”人皆服其有識。

　　伯顏深略善斷，將二十萬眾伐宋，若將一人，諸帥仰之若神明。畢事還朝，歸裝惟衣被而已，未嘗言功也。大德八年，卒，追封淮安王，謚忠武。

　　【譯文】

　　伯顏，是蒙古八鄰部落的人，在西域長大。至元初，旭烈兀派他進宮稟報公務(wù)，世祖看到他長得魁梧，聽到他說話聲音洪亮、激昂，就對他說：你雖然不是諸侯王臣，還是希望你能夠留在我身邊侍奉我。后來參與謀劃國家大事，他提出的謀略常常比那些那些朝官高明，世祖更加認為他是賢能的人，下令把中書右丞相安童的妹妹許配給他做妻子，并說：你做伯顏的妻子，是不會辱沒（愧對）你的家族的。至元二年七月，官拜光祿大夫，中書左丞相。各部門的官員向他稟報事務(wù)，碰到有難于解決的，他往往會在不急不忙中用一二句話就決斷了。大家都很佩服地說：真正的了不起的宰相啊。

　　甲戌，與阿術(shù)在襄陽會師后，就分兵三路一起繼續(xù)南下進兵。丙戌，伯顏與平章阿術(shù)率領(lǐng)軍隊從中路沿著漢江直奔郢州。萬戶武秀做先鋒，部隊遇到了一個湖泊，正好下大雨漲水，沒有船，不能從湖中過去。伯顏說：我們將要橫渡大江南下，竟然會怕這個小小的湖泊嗎。就叫來一個壯士，背著鎧甲兵器，騎馬在前面引路，然后自己親自指揮部隊全部涉水過了這個湖泊。癸巳，部隊駐扎在鹽山，距離郢州城二十里。郢州在漢水的北面，是用石頭筑構(gòu)的城，宋人又在漢水中橫拉鐵繩，抵擋戰(zhàn)艦過江，還在水中密密地插了很多樁木。伯顏打算率部隊從藤湖乘船過漢江。諸將請求說：郢州是我軍南下進兵的咽喉要地，如果不攻取，擔心會成為我們的后患。伯顏說：行軍打仗時，什么是緊急的，什么是不緊急的，我是很清楚的。一味的攻取城池，是下策啊。大軍一旦出動，難道目標僅僅是為了攻取一座城池嗎。于是就舍棄攻打郢州，順流而下。伯顏親自負責殿后，隨從將士不超過百人。十月戊午，部隊在大澤中行進，郢州將領(lǐng)趙文義、范興率領(lǐng)二千騎兵來偷襲，伯顏還來不及穿上鎧甲，急忙率領(lǐng)部隊迎頭攻擊他們。親手殺死了文義，捉拿到范興后也殺了。

　　丙戌，駐扎在復州，知州翟貴把城池獻給伯顏來投降。諸將要求清點查看倉庫和軍隊名冊，派遣官員鎮(zhèn)守并安撫百姓，伯顏沒有接受這個意見，并曉諭眾將領(lǐng)不得進城，違反軍令者按照軍法論處。阿術(shù)使右丞阿里海牙過來詢問渡江的時間，伯顏沒有回答。第二天又來，伯顏又沒有回答，于是阿術(shù)親自前來，伯顏說：渡江南下這是重大的軍機，皇上把它交給我們兩個人，可以讓其他人知道我們的實際情況嗎。于是暗中約定時間才離開。乙未，軍隊駐扎在菜店。丁酉，他前往漢口觀察敵人的防務(wù)情況。宋朝淮西制置使夏貴等，用萬艘戰(zhàn)艦，分別據(jù)守要害之處，伯顏的軍隊不能越過敵軍的防務(wù)而前進。于是就指揮軍隊圍攻漢陽的宋軍，并揚言說要由漢陽渡江南下，夏貴聽到這個消息后果然調(diào)遣軍隊支援漢陽。伯顏于是乘漢口防守空虛而發(fā)兵進攻，取得了很大的勝利。

　　丙子，希賢與嚴忠范等人奉命出使宋朝，向伯顏請求派兵自衛(wèi)。伯顏說：出使的人靠的是語言能力而不是靠隨從武士，隨從武士多，只能徒然使出使的事情受到牽累。希賢堅決請求，最后答應(yīng)給他派兵護衛(wèi)。世祖駕崩，伯顏掌管百官，聽命于朝廷，正好有盜竊內(nèi)府銀錢的人被抓住，宰執(zhí)認為盜賊是希望逢新王登基將大赦天下而故意偷盜，所以想殺掉他。伯顏說：什么時候沒有盜賊呢？現(xiàn)在根據(jù)誰的命令來殺掉他們？大家都佩服他有見識。

　　伯顏有很深的謀略善于決斷，率領(lǐng)二十萬軍隊攻打宋朝，就好像是率領(lǐng)一個人一樣，眾將領(lǐng)對待他像對待神明一樣。伐宋事情完成后回朝，他的行裝僅僅是一些衣服被子而已，也從來不夸口言說自己的功勞。死于大德八年，追封為淮安王，謚號忠武。

　　人物塑造：立體多維的 “社稷之臣” 畫像

　　傳記突破了 “非黑即白” 的人物書寫模式，通過三重維度構(gòu)建起伯顏的立體形象：

　　1. 軍事統(tǒng)帥的 “神算” 特質(zhì)

　　傳記以滅宋之戰(zhàn)為核心，集中展現(xiàn)伯顏 “將二十萬眾如將一人” 的統(tǒng)帥才能。從戰(zhàn)略布局看，他力排 “先平北邊” 之議，主張 “乘勝進擊” 臨安，精準把握統(tǒng)一大業(yè)的關(guān)鍵節(jié)點；戰(zhàn)術(shù)執(zhí)行上，陽邏堡之戰(zhàn)中 “夜派死士潛水鋸鏈，晨霧千艦突進”，以奇襲破解宋軍鎖江防線，三路人馬水陸并進、合圍臨安的部署更顯系統(tǒng)性思維。傳記通過 “不攻淮安而趨建康”“禁擄掠以收民心” 等細節(jié)，凸顯其 “智略過人” 的用兵特質(zhì)，與金兀術(shù)四十年未竟之業(yè)形成對比，強化其軍事傳奇性。

　　2. 政治智者的 “謙慎” 品格

　　不同于傳統(tǒng)武將 “居功自傲” 的刻板印象，傳記著重刻畫伯顏的政治清醒。滅宋后 “口不言功，行囊僅隨身衣被”，主動交出兵權(quán)轉(zhuǎn)向稅務(wù)改革，以 “避禍全身” 的智慧應(yīng)對蒙古貴族猜忌；擁戴元成宗即位時，既堅守顧命之責，又不越權(quán)干政，展現(xiàn) “深厚有謀，處眾不伐” 的氣度。這種 “功高不震主” 的行事風格，使其與耶律楚材、廉希憲并稱為 “元有三仁”，超越了單純的軍事將領(lǐng)定位。

　　3. 人性灰度的客觀呈現(xiàn)

　　傳記并未回避伯顏的爭議性。朱軾曾批評其 “兵之所過，殺戮無數(shù)”，與忽必烈 “如曹彬不戮一人” 的指令形成反差；而柯劭忞則點出其 “蹤跡孤危，功名盛而遭讒構(gòu)” 的困境。這種 “紀功亦述過” 的書寫，既承認其統(tǒng)一大業(yè)的歷史功績，也不諱言戰(zhàn)爭的殘酷與權(quán)力場的兇險，使人物更具真實感。

　　敘事藝術(shù)：史筆與文心的精妙融合

　　《元史》因成書倉促常遭 “疏略” 之譏，但《伯顏傳》卻展現(xiàn)出成熟的敘事技巧，堪稱 “史筆有溫度” 的代表：

　　1. 以 “戰(zhàn)” 為骨，脈絡(luò)清晰

　　傳記以時間為軸，以戰(zhàn)事為線，構(gòu)建起 “西征嶄露頭角 — 滅宋建不世功 — 平叛固北疆 — 輔政定社稷” 的人生軌跡。其中滅宋之戰(zhàn)的敘述尤為精彩：從忽必烈面授機宜，到鎮(zhèn)江部署三路進軍，再到臨安受降，環(huán)環(huán)相扣且詳略得當 —— 對戰(zhàn)略決策濃墨重彩，對戰(zhàn)斗過程則簡筆勾勒，既凸顯軍事智慧，又避免淪為枯燥的戰(zhàn)報堆砌。

　　2. 以 “言” 顯心，細節(jié)傳神

　　傳記善用人物語言與動作細節(jié)刻畫心理。伯顏回絕南宋乞和時未直書言辭，卻通過 “既不拒絕和談、卻又不停止進軍” 的策略，彰顯其 “恩威并施” 的政治手腕；面對諸將 “利擄掠” 的傾向，僅以 “嚴禁擄掠燒殺” 的指令及采納孟祺 “以計安之” 的建議，便展現(xiàn)其 “收民心以定天下” 的遠見。這些細節(jié)無需議論，人物品格已躍然紙上。

　　3. 以 “評” 點睛，史論結(jié)合

　　傳記結(jié)尾引用宋濂 “古有曹彬，于王見之” 的評價，將伯顏與北宋名將曹彬類比，既肯定其 “不戮一人而平江南” 的功績，又暗含對 “仁政伐謀” 的價值推崇。這種 “敘事 + 評論” 的體例，既保持了史料的客觀性，又傳遞了史家的價值判斷，使傳記兼具記錄功能與教化意義。

　　歷史價值：制度演進與民族融合的微觀鏡像

　　傳記的價值遠超個人生平記載，實為元代歷史的重要切片：

　　1. 統(tǒng)一進程的生動注腳

　　傳記通過伯顏的軍事行動，完整呈現(xiàn)了元滅宋的戰(zhàn)略邏輯 —— 從襄陽破城到臨安受降，從切斷宋軍海逃路線到保留南宋行政體系，展現(xiàn)了蒙古帝國從 “武力征服” 向 “文治統(tǒng)合” 的轉(zhuǎn)型。其 “兵站快遞”“多兵種協(xié)同” 等戰(zhàn)術(shù)創(chuàng)新，更成為研究元代軍事制度的珍貴史料。

　　2. 民族交融的典型個案

　　作為蒙古八鄰部貴族，伯顏既精通草原戰(zhàn)法，又熟稔中原謀略，其西征習得的回回炮技術(shù)與南下采用的 “招降安撫” 策略，正是游牧文明與農(nóng)耕文明碰撞融合的縮影。傳記中他與漢臣孟祺、降將呂文煥的互動，也反映了元代 “多元一體” 的政治生態(tài)。

　　3. 權(quán)力運作的歷史鏡鑒

　　傳記對伯顏 “功高遭讒” 的記述，揭露了元代 “非親非貴者難立高位” 的權(quán)力困境；而其 “拉攏色目人管財政、漢臣搞文化、蒙古貴族掌禁軍” 的平衡之術(shù)，為理解元代中央集權(quán)運作提供了鮮活案例。這些記載對后世研究古代政治權(quán)謀與君臣關(guān)系具有重要啟示。

　　結(jié)語：超越個人的時代敘事

　　《元史伯顏傳》看似是一部個人傳記，實則是元代開國史的濃縮敘事。它以伯顏的軍事與政治生涯為線索，串聯(lián)起統(tǒng)一戰(zhàn)爭、制度構(gòu)建與民族融合等宏大主題，既展現(xiàn)了 “混一九土” 的歷史必然，也暗含對 “功成名就與全身而退” 的永恒思考。正如王世貞所言 “古社稷臣哉”，傳記塑造的不僅是一位名將，更是一個時代的精神符號，其敘事藝術(shù)與歷史深度至今仍具品讀價值。

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